作者|謝明宏

編輯|李春暉

(資料圖片)

細想起來，一切恐怕在人們開始調侃式地使用容嬤嬤表情包，而非當年看劇時那樣恨得牙根癢癢時，便已有端倪。

瘋瘋更健康。既然群眾間流行起“發瘋文學”，既然人人都在談論“東亞人被規訓的一生”，那么觀眾對熒幕上瘋女人的態度轉變也就相當有跡可循——是的，瘋男人還是不行。男人對社會變化的響應總是滯后的，正如社會對他們的要求。

不管女主女配，偶爾發發瘋總能讓人神清氣爽：

《怒嗆人生》的女主，被一場“路怒”激發，對當事者展開瘋狂報復。而她平時是一個情緒穩定、能從植物里汲取能量的中產精英；《長月燼明》的女二天歡，無法接受竟被蚌精女主搶走心上人，直接帶隊屠了女主全族；《歡樂頌4》里的江疏影，站在樓道里對喊她去飯局的同事破口大罵：“怎么不叫你媽你老婆你女兒去呀？”

此時，觀眾卻不質疑她們“情緒不穩定”了，而是真心實意的共情。亞裔在美國的家庭矛盾真挺大的，那種“跑到美國一切就會好起來”的心態不可取；天歡好瘋好帶感，上一個讓人這么激動的還是素錦；面對不合理要求就是要像江疏影這樣發瘋，不然別人覺得你是軟柿子……

其實前幾年的劇宣，就已經喜歡買“女主黑化”的熱搜。相比規行矩步的白蓮花女主，當然是瘋批美人黑蓮花更帶感。不過，與其說是觀眾愛“惡女”，不如延續文藝批評的道統，用“瘋女人”這個經典意象去考察影視形象變化。

上世紀70年代末出版的《閣樓上的瘋女人》，被譽為20世紀女性主義文學批評的《圣經》，從《簡愛》出發打撈起19世紀文學中的“瘋女人”——她們公然無視“婦道”，花枝招展、野心勃勃、作惡多端、自取滅亡……天使，或者我們仙俠中所謂“神女”，代表的是能夠被社會或者傳統接受的人格。瘋女人則是“自由、不受約束、經常具有毀滅傾向的自我外化”。

人們是在用“發瘋”的方式實現想象性的解放嗎？有可能。因為對于眼前的困難，一種完全理性的解決似乎已經不可能。而即便不這樣上價值，“發瘋”顯然也是一種更具戲劇性的、能帶來極致情緒釋放的、人民群眾喜聞樂見的內容形式。

兩種瘋女人

2017年，伴隨著觀眾對《三生三世十里桃花》中瘋女人素錦的口誅筆伐，豆瓣用戶“月呀么”發表了一篇名為《試論惡毒女配的政治經濟地位》的劇評，該文指出了一個女配設定的系統bug：

瓊瑤劇的言情女主往往出身貧困，深受出身高貴的女配迫害。當下則意在渲染女主的出身高貴和惡毒女配的社會經濟地位的低下。到底是因為他們道德敗壞所以結局凄慘，還是因為她們結局注定凄慘，注定要被女主踩在腳下，所以刻意安排她們道德敗壞？

這兩種情況，出身高貴的瘋女人和出身低賤的瘋女人，幾乎可以適配所有仙俠劇——可見咱們出身平平的人不容易發瘋，一般就是情緒穩定地伺候這兩種瘋女人。

《長月燼明》副本夠多，則接囊括了這兩個類型。在景國盛國的故事里，陳都靈飾演的葉冰裳是高門貴族葉家的庶女，看似高貴實則處處低于嫡女葉夕霧一等。即便是被葉夕霧推到水里，奶奶也示意對方不用道歉。所以，這個庶女只得步步為營，偷拿情絲和六皇子親近，看似知書達理實則頗有欲望野心。

在十二神的副本里，葉冰裳前世天歡是騰蛇族的圣女。與她相比，女主桑酒只不過是骯臟卑賤的小蚌精，是《大話西游》神曲《Only You》中“叫螃蟹和蚌精無法吃我”的蚌精。這個模板，又變成了高貴女配迫害寒門女主的瓊瑤套路。

回到《三生三世》，素錦雖然從小在天宮長大，但在仙階上遠遠低于白淺。某次素錦想要挑撥白淺與與夜華的關系，被白淺識破反將一軍，擺出上階神品告之素錦，以素錦的地位需要三日沐浴焚香并且行三跪九叩之禮。素錦的瘋，是一種雙重buff加持下的瘋：她既沒有白淺高貴，這是社會地位上的被碾壓；又得不到夜華的心，這是感情生活上的被碾壓。

《千古玦塵》中蕪浣本是鳳族最卑微的雜毛鳳凰，都不夠資格當女主上古的坐騎，而福緣深厚的她隨著上古等真神的隕落，竟然“蜀中無大將廖化作先鋒”成了掌管三界的天后。

有觀眾批評蕪浣的暴發戶心態，從坐騎變天后本來是一筆意外之財，可是這種機遇讓她心理失衡，變得畏懼失去，最后甚至不惜與魔神同流合污。笑死，誰得了好處都不想失去啊，女配又不像女主生來什么都有。草根崛起，靠的就是一顆事業心，一種光腳不怕穿鞋的狠勁呢。

過去，這種草根女配還是很大上升空間的，《小魚兒與花無缺》中江玉燕是卑微的庶女，是父親江別鶴隨時可犧牲的棋子。她努力向上攀爬，不僅吸了移花宮兩位宮主的內力成為武林至尊，還奪了政權妄圖封花無缺為“皇夫”，誰看了不說一聲勵志！

“瘋”的產生機制

當一個出身高貴的女性開始發瘋，我們必須思考她的惡之來源。一種是內源性的，即她天生就瘋，享受作惡的過程；一種是外源性的，她受到了傷害和不公正的待遇，發瘋只是一種心理機制的平衡。

《至尊紅顏》里的徐盈盈，不少觀眾覺得她是因妒生恨“變瘋的”，實際早在她剛入宮時，就想下毒害死媚娘。我們為她找的諸般借口，只是內心不太愿意接受天生的惡女。她對好友小多的折磨（砍斷手腳、剜去眼睛），顯然已經不是為了達到目的，而是在“惡”中享樂。也難怪她和江玉燕一起，成為不少人的兩大童年噩夢了。

《長月燼明》里的天歡，因為造型被網友調侃為“金絲垂耳兔”。她在屠殺女主全族時，只輕飄飄說了一句“殺”，顯然她是沉醉于瘋批惡行的。因為擔心無法理解其反社會人格，陳都靈還看了不少法制節目里壞人的供述。從那種讓人恨得牙癢癢的戲劇效果看，她應該理解了什么是天生的瘋、胎里的惡、無由的壞。

拋開岳綺羅在原著中的復雜性別，她也是國劇中少見的天生瘋女人。如果不是有和張顯宗的CP和陳瑤的美貌打掩護，不得被罵死?！稛o心法師》中的她殺人如麻、嗜血成性，做事全憑個人好惡，世俗的道德蕩然無存。玩膩了段三郎，就吸干精氣讓其上吊自盡。在她的眼里別人的命就不是命，不過是些雞犬草芥罷了。

從社會心理的角度，外源性的惡與瘋更容易讓觀眾理解。不用創作者為角色辯護，觀眾就會為她們找借口。在黑化之路上走到底的甄嬛，其謀殺皇帝之舉說到底是對“渣男”的報復，是對癡心錯付討要的終極補償。用《國王的兩個身體》的理論，甄嬛只剝奪了皇帝的“自然之體”，絲毫沒有觸動其“政治之體”。她在復仇成功后功成身退，困縮在宮墻之中。

《延禧攻略》的嫻妃，本來想安穩度日，卻發現自己連幾百兩銀子都要求人，也不能保護家人。她就在雨中發瘋了：“為什么你們每個人都要逼我，常壽、額娘的死我都要負責，我會一個一個全部討回來?！眲≈兴c燃七盞燈，是復仇的七個對象。每成功一個，就會剪滅一盞燈的燈芯。

從殺人數量上看，《長月燼明》中的桑酒屠殺的騰蛇族人，絲毫不比天歡殺的少。但由于是天歡“先不仁”，所以桑酒就可以“后不義”。但網友仍然目光如炬：“你們倆搶男人，全族跟著倒霉。”

兩個優秀女性發瘋，最終還是為了更和諧地融入男性秩序，而這也正是倫理型仙俠劇讓人欲罷不能之處——再怎么思想進步，愛狗血也是我們的一種肌肉記憶。

瘋女人為誰代言

面對天歡，人人欲除之而后快。但看她蝎蛇美人的模樣，又很難不暗贊帶感。這兩年，觀眾對“瘋女人”顯然越來越寬容。

《黑暗榮耀》里的“西八鼻祖妍珍”，是繼《頂樓》瘋批千瑞珍之后最火的韓劇瘋女人。指使他人用卷發棒燙傷東恩，因為撞衫強迫其他女孩裸體，動不動就歪著嘴無能狂怒。作為最卑微的女反派，全劇人手一個她的把柄。

如果說千瑞珍是正經大小姐發瘋，那么妍珍就是社會女想裝端莊大小姐，排場有了但內涵沒跟上，繃不住了就流露二流子氣質。用妍珍文學造句，硬糖君想說：“妍珍吶，教我做瘋女吧！”妍珍表情包的流行，很大程度上就是觀眾想瘋而不敢瘋，而妍珍充當了大家內心小怪獸的代言人。

后現代主義強調遵從內心，那些天生的瘋女人顯然便是如此。不顧他人感受，只講究自我快樂。從某種意義上看，國產劇中聲勢不小的瘋批美人，也是人們悄悄想發瘋的蛛絲馬跡。瘋是一種精神的癲狂和道德的墮落，而美是與之搭配最具有沖突感的元素。

丑女使壞，大家說人丑多作怪。美女變壞，粉絲說好瘋好帶感。同時，瘋批美人們的悲劇性結局，也呈現了女性身處的社會大環境，有著諸多的無奈困惑，以及對無法抵達理想生存彼岸的抗爭，是更有力量感和破碎感的人物塑造。

《楚喬傳》中李沁飾演的元淳，曾霸氣說：“我既然已經把天捅出一個窟窿來了，我就不怕它再塌下來。”而在國破家亡的那一個回眸中，觀眾又很難歸罪于她；待播劇《護心》中，楊蓉飾演的角色也特別瘋魔。殺了男主扒皮抽筋大卸八塊，怕對方復仇還復印其魂魄，就為了給心愛之人做龍鱗鎧甲。瘋女人+戀愛腦，江玉燕和王寶釧來了都得喊她一聲姐。

瘋女人熒幕形象的流行，在深層次上回應了高速運轉的社會狀態下，焦慮的大眾對反抗與突破生存現狀的渴望。其在目標、行動與價值觀等方面背離傳統的女性氣質，滿足了當下觀眾抵抗壓力、釋放情緒的需求。盡管只是想象性的，但代入處處克制的現實生活，發瘋也頗有讓人艷羨之處。

按照《翦商》的說法，周人隱忍含蓄，有太多的危機和憂患意識，重視世俗秩序和身份等級，善于掩飾欲望和自我包裝。這也最終成為我們中華民族的主流精神。而商人直率沖動，擁有強者的自信和麻木，爭強好勝，缺少羞恥感。瞧瞧，這不就是今天熒幕上的瘋女人嗎。（紂王也通常被塑造地很瘋）

如今人們愛看“瘋女人”，莫非是一種遠古血脈的蘇醒？

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