大多人知道“刀客”一詞，都是來自《雙旗鎮刀客》。

但據《陜西省志》記載：“刀客是關中地區下層人民中特有的一種俠義群體。

【資料圖】

其中的人通常攜帶一種臨潼關山鎮制造的"關山刀子",刀長約3尺，寬不到2寸，制形特別，極為鋒利，故群眾稱之為刀客。”

可知，刀客確實是一批曾存在過的群體。

他們的故事也被編成了歌謠，“糞操子、花翎子，手里提著鋼刀子，踏遍溝溝坎坎，鋤盡惡鬼人渣子；

七寸子、肉瓤子，剛板兒硬正真漢子，熱血奔淌胸腔子，拼死要活個人樣子；血脖子、馬駒子，好身好手耍家子，頭掛高桿為面子，子孫后代留名字。”

歌謠中所對應的就是關中十刀客。

糞操子、虎頭、拚镢子、鷂子龍五、花翎子、董二伯、仁廚子、肉瓤子、七寸子、黑脊背。

他們十人都有原型人物，也都是民間的布衣豪俠，詮釋義、情、善、孝、勇、仁、悲、信、忠、忍的故事。

他們是莊稼漢、窮秀才，卻像梁山好漢一樣，在關中大地路見不平、行俠仗義，他們不都是武功超凡，但俠肝義膽滿懷。

這種俠義之氣的故事最容易被搬上銀幕。

于是馮小剛任藝術總監，韓三平擔任總制片人，趙季平負責配樂，黃建新、孫皓、張建亞等分別執導的電視電影《關中刀客》誕生了。

十個獨立的電影長度的故事，展現關中人性格中的生、冷、噌、倔、刁、野、狂、魯，以及西北、渭水的一方水土與一方人。

可這幅蕩氣回腸的平民史詩似乎被人們遺忘了。

當年上映時沒火起來，現在也沒多少人知道，甚至連資源都很難找見，本是延續《雙旗鎮刀客》的故事，卻連名字都被遺忘了。

《關中刀客》系列擁有司馬遷的《史記·游俠列傳》一般的質感。

司馬遷是歌頌漢代那些社會底層的仁人志士，《關中刀客》如出一轍，也在贊揚布衣之俠、鄉曲之俠、閭巷之俠這些俠士。

在水深火熱的世道下，刀客們不為名不為利的扶危解困，其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。

如《關中刀客之董二伯》中的董二伯，出身書香門第，義薄云天。

雖說刀法使的出神入化，道上的刀客都對他言聽計從，但他從不以武壓人，奉行“刀子服不了人”。

被鄉黨們推崇靠的是夾道歡迎的小俠，對得起天地良心的道義，而非使用武力脅迫，讓鄉親們害怕。

這就是《游俠列傳》中所說的“羞伐其德”，即將別人從危難和死亡線上拯救出來，也決不自恃自己的能力，同時羞于夸耀自己的品德。

還有世道這么亂，為討個一星半點的公道而成為地道刀客的少年花翎子。

以及文藝味十足的肉瓤子，知恩圖報、孝順母親、手刃惡霸的鷂子龍五，直道而行，跟貪官污吏抗爭的糞操子。

《關中刀客》的十個故事基本都在延續這種俠義精神，但口碑最好的是當屬《關中刀客之拚镢子》，俠、情、義兼備。

自古以來，農民都有交農起事的做法。

向官府交農具罷耕，以此來反對橫征暴斂，但《關中刀客之拚镢子》不是交農起事，而是官逼民反。

白拿了農民賴以為生的土地，卻還讓農民感恩戴德，讓土地姓了官，讓種地的撅頭成了殺人的工具。

官府征地修建糧倉，本意是為了遇到饑荒大旱時救濟百姓。

可是官府與軍霸、地主勾結，強行征了農民的地，卻不給他們一毛錢，還反過來冤枉他們是歹人，動輒大牢棍棒伺候，導致民不聊生。

這才催生了拚镢子的為民除害，雖非法律允許，但替天行道的行為，百姓拍手叫好，寧死也不愿透露俠客半個字。

當只許州官放火，不許百姓點燈的時候，水能載舟，也就能覆舟。

當朱門酒肉臭，路有凍死骨，殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸的時候，失道者就寡助了。

當只有當官的可以吃白面、白饃，老百姓連玉米面餅子都吃不起的時候，這天下就亂了，世道就要變一變了。

百姓苦一苦沒關系，但老是讓百姓苦，百姓就要歡呼孫大圣了。

讓他奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃，然后孫大圣振臂一呼，蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。

這就是《關中刀客之拚镢子》是關中刀客系列評分最高的主因。

開頭下苦人自己挖坑埋自己，結尾麻刀客被亂槍扎死，用拚镢子殺惡人的石鎖跳入坑內，甘愿與麻刀客一同被活埋，首尾呼應，主題沉重又發人深省。

《關中刀客之拚镢子》不遮掩、不避諱，以小見大。

看似封建社會發生的事，可陳勝吳廣者從來不因時代變了而缺少，王侯將相，寧有種乎？有，但總有一天要破一破這個特權。

《關中刀客》用西部片和劍戟片的方式，講中國式的家國天下的故事。

故事中展現了屬于中國邊漠的神話，頗具古老神話的味道，俠客兒女，紙短情長，于江湖中涌動。

有在荒漠躍馬揚鞭的大全升格鏡頭，也有待煙霧散開決斗已停的高潮迭起，還有關于性別關系與鎮民群像的塑造。

雖然故事簡單但情節十分精彩，尤其是美術方面，整體給人一個“酷”字，堪稱大陸武俠片里最頂級的作品，沒有之一。

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